الباب الثامن والأربعون: في ذكر طعامِ أهل الجَنَّة، وشرابِهم ومصرِفِه

وفي «المسند» و«سنن النسائي» بإسناد صحيح على شرط الصحيح من حديث الأعمش، عن ثُمامةَ بن عقبةَ، عن زيدِ بن أرقمٍ قال: «جاء رجلٌ من أهل الكتاب إلى النبيّ ﷺ فقال: يا أبا القاسم، تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون؟ قال: «نعم، والذي نفس محمد بيده، إن أحدهم ليُعطَى قوة مئة رجل في الأكل والشرب والجماع والشهوة»، قال: فإن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة أذى، قال: «تكون حاجة أحدهم رشحًا يَفيض من جلودهم كرشح المسك فيَضْمُرُ بطنُه».

وعن ابن عباس في قولِه تعالى في سورة [الواقعة: ١٨]: {وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ} يقول: «الخمر»، وفي قولِه تعالى في سورة [الصافات:٤٧]: {لا فِيهَا غَوْلٌ}: يقول: «ليس فيها صداع»، وفي قوله تعالى: {وَلَا يُنزِفُونَ} يقول: «لا تذهب عقولهم»، وفي قوله تعالى في سورة [النبأ: ٣٤]: {وَكَأْسًا دِهَاقًا} يقول: «ممتلئة»، وفي قوله في سورة [المطففين:٢٥]: {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ} يقول: «الخمر ختم بالمسك».

الباب التاسع والأربعون: في ذكر آنيتِهم التي يأكلون فيها ويشربون، وأجناسِها وصفاتِها

قال تعالى في سورة [الزخرف:٧١]: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ}، فالصِحاف: جمع صَحْفَة، وقال الكلبيّ: «بقصاعٍ من ذهبٍ». وقال الليث: «الصحفة: قطعةٌ مُسْلَنْطِحَة عريضة». وأمّا الأكواب فجمع كوب، قال الفرَّاء: «الكوب: المستدير الرأس الذي لا أُذنَ له، وقال أبو عبيدة : «الأكواب: الأباريق التي لا خراطيم لها» ، قال أبو إسحاق: «واحدها كوبٌ، وهو إناء مستدير لا عُروة له». وقال ابن عباس: «هي الأباريق التي ليست لها آذان». وقال مقاتل: «هي أوانٍ مستديرة الرأس ليس لها عُرًى».

الباب الخمسون: في ذكر لِباسِهم وحليتِهم ومناديلِهم وفُرُشِهم وبُسُطِهم ووسائدِهم ونمارقِهم وزرابيِّهم

قال تعالى في سورة [الكهف:٣٠-٣١]: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (٣٠) أُولَٰئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ}، فقال جماعة من المفسرين: السندس: ما رقَّ من الديباج، والإستبرق: ما غلظ منه. وقالت طائفة: ليس المراد به الغليظ، ولكن المراد به: الصَّفيق. وقال الزجّاج: «هما نوعان من الحرير». وأحسن الألوان الأخضر، وألين الملابس الحرير، فجمع لهم بين حسن منظر اللباس، والتذاذ العين به، وبين نعومته والتذاذ الجسم به.

وها هنا في سورة [الحج: ٢٣]: {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} مسألةٌ للنقاش، وهي أنّ الله سبحانه وتعالى أخبر أن لباس أهل الجنة حرير، وصحَّ عن النبيّ ﷺ أنّه قال: «من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة». متفق على صحته، من حديث عمر بن الخطاب وأنس بن مالك -رضي الله عنهما-. وقد اختلف في المراد بهذا الحديث:

فقالت طائفة من السلف والخلف: إنَّه لا يَلبَس الحريرَ في الجنة، ويلبَس غيرَه من الملابس، قالوا: وأمَّا قوله تعالى: {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} فمن العام المخصَّص.
وقال الجمهور: هذا من الوعيد الذي له حكم أمثالِه من نصوص الوعيد التي تدل على أن هذا الفعل مقتضٍ لهذا الحكم، وقد يتخلَّف عنه لمانعٍ.
وأمّا الفُرُش: فقد قال تعالى في سورة [الرحمن:٤٥]: {مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ}، فوصف الفرش بكونها مبطَّنة بالإستبرق، وهذا يدل على أمرين: أحدهما: أن ظهائرها أعلى وأحسن من بطائنها؛ لأن بطائنها للأرض، وظهائرها للجَمال والزينة والمباشَرة. والثاني: يدل على أنها فرشٌ عالية لها سمك وحشو بين البطانة والظهارة.

وأمّا البُسُط والزرابيُّ: فقد قال تعالى في سورة [الغاشية:١٣-١٦]: {فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ (١٣) وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ (١٤) وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥) وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (١٦)}، وهنا ذكر هشيمٌ عن أبي بشرٍ عن سعيدِ بن جبير قال: «الرفرف: رياض الجَنَّة، والعَبقريُّ: عِتاقُ الزرابيّ».

الباب الحادي والخمسون: في ذكر خيامِهم وسررِهم وأرائكِهم وبشخاناتهم

في «الصحيحين» من حديث أبي موسى الأشعريّ -رضي الله عنه- عن النبيّ ﷺ قال: «إن للمؤمن في الجنة لخيمةً من لؤلؤةٍ واحدةٍ مجوّفة، عرضها ستون ميلًا، للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضًا»، وهذه الخيام غير الغُرَف والقصور، بل هي خيام في البساتين، وعلى شواطئ الأنهار.

وأمّا السُرُر: فقال تعالى في سورة [الطور:٢٠]: {مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ ۖ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ}، فأخبر تعالى عن سُررهم بأنها مصفوفة بعضها إلى جانب بعض، ليس بعضُها خلف بعض، ولا بعيدًا من بعض، وأخبر أنها موضونة، والوَضْن في لغتهم: النَّضْدُ والنَّسجُ المضاعف، يقال: وَضَن فلان الحجر والآجُرَّ بعضَه فوق بعض، فهو موضون.

وأما الأرائك: فهي جمع أريكة. قال مجاهد عن ابن عباس -رضي الله عنهما- {مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ} قال: «لا يكون أريكة حتى يكون السرير في الحَجَلة، فإن كان سريرًا بغير حَجَلة لا يكون أريكة، وإن كانت حجلة بغير سرير لمْ تكن أريكة، فإذا اجتمعتا كانت أريكة». والحَجَلة هي البشخانة التي تعلق فوقه، والبشخانة هي كلمة فارسية معرَّبة، مركبة من بشه: أي البعوض، ومن خانه: أي البيت، والمعنى بيت البعوض، وهي الكِلَّة التي تُسميها العامة «ناموسيّة»: «وهي غشاء رقيق يخاط كالبيت، يتوقّى به من البعوض».

الباب الثاني والخمسون: في ذكر خدَمِهم وغلمانِهم

قال تعالى في سورة [الإنسان:١٩]: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا}، وقال أبو عبيدة والفرَّاء: «مخلَّدون لا يهرمون، ولا يتغيرون، قال: والعربُ تقول للرجل إذا كَبُرَ ولم يشمط: إنه لمخَلَّد، وإذا لم تذهب أسنانه من الكِبر، قيل: هو مخَلَّد». وقال آخرون: مخلَّدون: مُقَرَّطون مُسوَّرُون، أي في آذانهم القِرَطَة، وفي أيديهم الأساور.

وهذا اختيار ابن الأعرابي، قال: مخلَّدون: مقرَّطون بالخَلَدة، وجمعها خَلَدٌ، وهي: القِرَطَة. وشبّههم سبحانه باللؤلؤ المنثور، لما فيه من البياض وحسن الخَلق. وإذا تأملت لفظة {وِلْدَانٌ}، ولفظة {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ} واعتبرتها بقوله: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ} علمتَ أن الولدان غلمانٌ أنشأهم الرَّبِّ تعالى في الجنة خدمًا لأهلها، والله أعلم.

الباب الثالث والخمسون: في ذكر نسائهم وسراريِّهم، وأصنافِهنَّ وحسنِهنَّ وأوصافِهنَّ وجمالِهنَّ الظاهرِ والباطنِ الذي وصفهنَّ الله تعالى به في كتابه

قال تعالى في سورة [البقرة: ٢٥]: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}، ففي هذه الآية:

الأزواج: جمع زوج، والمرأة: زوجُ الرجل.
أمّا المطهّرة: فهي التي طُهِّرت من الحيضِ والبول والنفاس، والغائط والمخاط والبُصاق، وكل قذر، وكل أذًى يكون من نساء الدنيا، وطُهِّر مع ذلك باطنها من الأخلاق السيئة والصفات المذمومة، وطهّر لسانها من الفحش والبذاء، وطهر طرْفها من أن تطمح به إلى غير زوجها، وطهّرت أثوابها من أن يعرض لها دنسٌ أو وسخٌ.
وأمّا في قوله تعالى: ﴿كَذَٰلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ﴾ [الدخان: 54]؛ فالحُوْرُ: جمع حَوْراء، وهي المرأة الشابة الحسناء الجميلة البيضاء، شديدة سواد العين. وقال زيدُ بن أسلم: الحوراء التي يَحار فيها الطرْف، وعِين: حسان الأعين. وقال مجاهد: الحوراء التي يحار فيها الطرْف من رقة الجلد وصفاء اللون.

وقال تعالى أيضًا: {فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ أنس قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ، فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ، كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} [سورة الرحمن: ٥٦-٥٨]، فوصفهنّ سبحانه بقَصر الطرْف في ثلاثة مواضع: أحدها هذا، والثاني قوله تعالى في [الصافّات: ٤٨]: {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ}. والثالث قوله تعالى في [ص: ٥٢]: {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ}. والمفسرون كلُّهم أجمعوا على أن المعنى: قصرْنَ طرفهنّ على أزواجهنّ فلا يطمحْنَ إلى غيرهم، وقيل قصرْن طرْف أزواجِهنّ كلُّهنَّ فلا يدَعُهم حسنهنّ وجمالهنّ أن ينظروا إلى غيرهنّ.

وأمّا قوله تعالى: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} فقد قال الحسن وعامة المفسرين: أراد صفاء الياقوت في بياض المرجان؛ شبّههنَّ في صفاء اللون وبياضه بالياقوت والمرجان، ويدل عليه ما قاله عبد الله: إن المرأة من النساء أهل الجنة لتلبَس عليها سبعين حُلّة من حرير فيُرى بياض ساقيَها من ورائهنَّ؛ ذلك بأن الله يقول: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} ألا وإن الياقوت حجر لو جعلت فيه سلكًا ثم استصفيتَه نظرتَ إلى السلك من وراء الحجر.

وعن عائشة -رضي الله عنها-: «أن نبيّ الله ﷺ أتته عجوز من الأنصار فقالت: يا رسول الله ادعُ الله أن يُدخلني الجنة، فقال نبيّ الله ﷺ: «إنّ الجنة لا يدخلها عجوز» فذهب نبيّ الله ﷺ فصلى ثم رجع إلى عائشة فقالت عائشة: لقد لَقِيتْ من كلمتك مشقةً وشِدةً، فقال نبيّ الله ﷺ: «إن ذلك كذلك، إن الله تعالى إذا أدخلهنّ الجنة حولهنّ أبكارًا».

وقال تعالى: {إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً ، فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا ، عُرُبًا ، أَتْرَابًا ، لأَصْحَابِ الْيَمِينِ} [الواقعة: ٣٥-٣٨]، قال ابن عباس: يريد نساءَ الآدميّات، وقال الكلبيّ ومقاتل: يعني نساءَ أهل الدنيا العُجز الشُّمط يقول تعالى: خلقناهن بعد الكِبَر والهَرَم وبعد الخلق الأول في الدنيا. وقوله: {عُرُبًا} جمع عَروب: وهنّ المتحبّبات إلى أزواجهنّ، قال ابن الأعرابيّ: العروب من النساء: المطيعة لزوجها المتحببة إليه، وقال أبو عبيدة: العروب الحسنة التبعُّل.

الباب الرابع والخمسون: في ذكر المادةِ التي خُلق منها الحورُ العين وما ذكِر فيها من الآثار وذكرِ صفاتِهنَّ ومعرفتهِنَّ اليوم بأزواجهنَّ

فأما المادة التي خُلق منها الحور العين: فقد روى البيهقيّ عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن النبيِّ ﷺ قال: «الحورُ العين خُلقْنَ من الزعفران».

وقد رُويَ في مادة خلقهنَّ صفة أخرى؛ فعن ابن عباس قال: «إن في الجنة نهرًا يقال له البيذخ، عليه قباب من ياقوت، تحته جوار ناشئات يقول أهل الجنة: انطلقوا بنا إلى البيذخ، فيجيئون فيتصفّحون تلك الجواري فإذا أعجب رجلًا منهم جاريةٌ مسَّ معصمها فتتْبعُه».

الباب الخامس والخمسون: في ذكر نكاحِ أهل الجَنَّة ووَطئهم والتذاذِهم بذلك أكمل لذَّةٍ، ونزاهةِ ذلك عن المذي والمنيِّ والضعف، وأنَّه لا يُوجبُ غُسلًا

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ أنه قال: يا رسول الله أنطأُ في الجنة؟ قال: «نعم والذي نفسي بيده دَحْمًا دَحمًا، فإذا قام عنها رجعت مطهَّرةً بكرًا».

وفي الطبرانيّ عن أبي أُمامة أن رسول الله ﷺ سُئل: أيجامعُ أهل الجنة؟ قال: «دَحمًا دحمًا ، ولكن لا مَنِيَّ ولا مَنِيَّة»، أي لا إنزال ولا موت.

وعن سعيد بن جُبير قال: «إن شهوته لتجري فى جسدها سبعين عامًا تجدُ اللذة». ولا يَلحقهم بذلك جَنَابة، فيحتاجون إلى التطهير، ولا ضعف ولا انحِلال قوة، بل وطؤهم وطءُ التذاذٍ ونعيم، لا آفة فيه بوجه من الوجوه». وأكمل الناس فيه أصونهم لنفسه في هذه الدار عن الحرام، فكما أن من شرِبَ الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة، ومن لبِس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، ومن أكل في صِحاف الذهب والفضة في الدنيا لم يأكل فيها في الآخرة، كما قال النبيُّ ﷺ: «إنَّها لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة».

فمن ترك اللذة المحرمة لله استوفاها يوم القيامة أكمل ما تكون، ومن استوفاها ها هنا حُرِمها هناك، أو نقص كمالها، فلا يجعل الله لذة من أوضع في معاصيه ومحارمه، كلذة من ترك شهوته لله أبدًا، والله أعلم.

الباب السادس والخمسون: في اختلاف الناس هل في الجَنَّة حَمْلٌ وَوِلادة أم لا؟

عن أبي سعيد الخدريّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إنَّ الرجلَ من أهل الجنة ليولد له كما يشتهي، فيكون حمله وفصاله وشبابه في ساعةٍ واحدةٍ».

فإن قيل نفيًا لإمكانية الحَمْل والولادة في الجَنَّة لما ذُكِر آنفًا من عدم خروج المَنيّ من الرجل، ولكون نساء الجنة مطهّراتٍ من الحيض، وهما أصل الحَمل وسببه، فإنه يمكن الإجابة عن ذلك بتقرير أن الحيض سبب الولادة المُمْتَد أمَده بالحمل على الكره والوضع عليه، كما أنَّ جميع ملاذّ الدنيا من المشارب والمطاعم والملابس على ما عُرِف من التعب والنصب، وما يَعْقبهُ كل منها ممّا يُحْذرُ منه ويُخاف من عواقبه، وهذه خمرةُ الدنيا المحرمة المستولية على كل بَليَّة قد أعدّها الله تعالى لأهل الجنة منزوعة البلية، مُوفَّرة اللذة، فلِمَ لا يجوز أن يكون على مثله الولد؟

والنافون للولادة في الجنة لمْ ينفوها لزَيغٍ في قلوبهم، ولكن لحديث أبي رزين «غيرَ أنْ لا توالد» وقد حكينا قول عطاء وغيره «أنهنَّ مطهرات من الحيض والولد».

وحديث أبي رزين غير أن لا توالد إذ ذاك نفيٌ للتوالد المعهود في الدنيا ولا ينفي ولادةً حملُ الولد فيها ووضعُه وسنُّه وشبابُه في ساعة واحدة، فهذا ما انتهى إليه علمنا القاصر في هذه المسألة، ولقد أتينا فيها بما لعلَّك لا تجده في غير هذا الكتاب، والله أعلم بالصواب.

الباب السابع والخمسون: في ذكر سماع الجَنَّة وغناءِ الحُور العين وما فيه من الطَّرَبِ واللَّذة

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: «إن في الجنة نهرًا طول الجنة، حافتاه العذارى قيام متقابلات، ويغنِّين بأصوات حتى يسمعها الخلائق، ما يرون في الجنة لذة مثلها، قلنا: يا أبا هريرة وما ذاك الغناء؟ قال: إن شاء الله التسبيح والتحميد والتقديس وثناء على الرَّبِّ عزَّ وجلَّ»، وهو موقوفٌ على أبي هريرة.

وعن خالد بن يزيد: «أنَّ الحور العين يغنين أزواجهن فيقلن: نحن الخيرات الحِسان، أزواج شبابٍ كِرام، ونحن الخالدات فلا نموت، ونحن الناعمات فلا نبأس، ونحن الرَّاضيات فلا نسخط، ونحن المقيمات فلا نظعن، في صدر إحداهنَّ مكتوبٌ: أنت حِبِّي، وأنا حِبُّك، انتهت نفسي عندك، لم تَرَ عيناي مثلَك».

ولهم سماع أعلى من هذا يضمحل دونه كل سماع، وذلك حين يسمعون كلام الرب جلَّ جلالُه وخطابَه وسلامَه عليهم ومحاضرتَه لهم ويقرأ عليهم كلامه، فإذا سمعوه منه فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك، وسيمر بك من الأحاديث الصحاح والحسان في ذلك ما هو من أحبِّ سماعٍ لك في الدنيا وألذَّ لأذنك وأقرَّ لعينك؛ إذ ليس في الجنة لذة أعظم من النظر إلى وجه الرب تعالى وسماع كلامه منه، ولا يعطى أهل الجنة شيئًا أحبَّ إليهم من ذلك.

حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح

ابن قيم الجوزية

حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح

Not started

حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح

ابن قيم الجوزية